《论语》“微子第十八”的路由原理

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路由系列即将结束，所以我仍然需要解释我为什么要写它。仁是《论语》的价值。本系列研究的是《论语》，而不是其价值本身。它研究实现价值的方式，包括思维、行为甚至组织。总的想法是，什么样的生产方式，什么样的思维方式和行为方式。路由系列想说的是，信息社会和农业社会在生产方法上有相似之处。希望它能唤醒人们的文化意识，更好地将中国特色融入世界潮流。

巍子的第十八段有11段，内容非常集中。他们都在谈论应用《论语》中的一个著名的公式“一个国家有一条路——一个国家没有路”。事实上，我们谈论的是系统和环境之间的关系(“普遍真理”和“具体现实”)，这类似于路由原则，因为它们都属于与机械世界观相反的生态思想。

1.路由原则和凤鸟情结

当小儿子离开时，姬子成了它的奴隶，他死得比他自己还早。孔子说:“阴有三仁。”柳下惠是一名法官。人们说，“你不能去吗？”他说，“如果你直接去找别人，你怎么能不去找三个人呢？”你无知的时候为什么要去母亲的国家？”对孔子说:“如果是嵇的，那我就不能；待在纪萌之间。”他说，“我太老了，不能用它。“孔子之行。齐人归女乐，纪受之，孔子三日不走。楚狂唱，过孔子曰:“冯，冯！何德志的衰落。不要对过去提出异议，而要追逐新来者。有，有，还有！今天的政治家们正在死去！”在孔子手下，我想和他谈谈。我们不能和它谈。

从心理咨询的角度看孔子，孔子受伤后总会有一个心理阴影，这就是政治抱负受挫留下的心理阴影，可以称之为凤鸟情结。这是孔子心中无法触及的痛苦。无论谁触摸它，都会立即得到不均匀的反应。这一段被碰到了，楚人唱起了《冯冯！何德的衰落？”孔子立刻发脾气，追着别人说话。

孔子主张，如果国家有办法，它将帮助世界；如果在一个国家没有办法，你将会免疫它，至少不会同流合污。他周游世界，总是试图展示他的野心，但他总是很沮丧，所以他对鸟儿怀恨在心。这里所说的三仁，是君子在国家没有办法之后，为逃避世界而采取的行动。面对和纪，孔子在发现道失败后选择了离开。它很像路由器。这里不行。我会在别的地方碰它。

路由器符合“一个状态中有路——一个状态中没有路”的公式。当一个点不能与另一个点一起工作时，路由器从不要求固定不可通过的点(将其固定为“直线”)，而是找到最近的点来绕过它，并最终意识到所有的路都通向罗马。这原本是关于东方的理性，但关于场合。像仁这样的真理不是万能的，它取决于使用前的正确条件，否则最好闭上你的嘴。

但事实上，孔子做到了这一点，他的内心是矛盾的。孔子的一生就像在路由器上发生的一样，他一直在世界各国间打转。但问题是它永远不会起作用。路由器唯一担心的是无法到达任何点，柳下惠就是这种情况。他的困境正好反映了孔子自己的心态。柳下惠比孔子看得更清楚，世界各地的乌鸦一般都是黑色的。如果你不能通过任何事情，你根本不会离开鲁，你将是"直"在当场而不是弯曲。知道这太直了，太糟糕了，但我真的想帮助这个世界，知道我做不到。虽然这不符合路由原则，孔子真的很向往它。因为孔子本人就是这样，为了显示他的野心，南子敢于见他，就连叛逆的官员也敢于接近他。为此，鲁兹总是和他争吵。

2.路线选择:路不能走，意义可以走。

龙坠，桀溺而耕，孔子路过此处，使感兴趣。常菊说:“谁是丈夫？”鲁兹说:“是孔子。”他说，“鲁和？”他说，“是的。”他说:“我知道天津。”要求被杰淹死。杰淹死了，说:“谁是儿子？”他说:“这是第二个原因。”他问:“是鲁的弟子和吗？”说:“冉。”他说，“陶陶在世界上是一样的，但是谁能使它变得容易呢？与其做一个学者，不如做一个学者？”永不停止。子路行告。大师突然说，“鸟和动物不可能在同一组，但我不是斯里兰卡的弟子，但谁是呢？世界上有一条路，山不容易。”鲁兹到达后，当他见到他的岳父时，他用他的员工来指控他。鲁兹问，“你看见主人了吗？”岳父说:“四个身子不勤快，五谷不分。谁是主人？”培养员工并取得成功。小路笔直矗立。别在路上走了，杀鸡吃小米，看看他的二儿子阎。明天，子路星会告诉你。孔子说:“隐士也。”让鲁兹反过来看。到，就行了。鲁兹说:“不当官是没有意义的。年轻人和老年人的节日不能取消；君臣之意，如如何废之？想要清洗他的身体，混乱。君子为官也，尽其义也。如果你不能做到这一点，你知道。”

“陶陶遍布全球”，这意味着世界上的乌鸦一般都是黑色的，这相当于路由器遇到了大面积的拥塞，根本无法通过。杰溺水意味着，在这种情况下，与其躲避全世界的坏人，不如逃离整个世界(做一个隐士)。很痛苦地说:“我是一个非斯人，谁跟他在一起。”孔子反对隐居，他说:“如果你不和这样的人打交道，你会和谁打交道？”因为，我们不能和鸟类和动物打交道。

孔子总是批评鲁兹，但鲁兹有孔子口头批评的气质，内心有含蓄的赞许，那就是坚持理想的“直”。鲁兹说了一句话:“君子也是官，也是为所欲为。”如果你不能做到这一点，你知道。”绅士从政不是因为功利主义，而是因为道德。因此，即使你知道“道不起作用”，你也应该“照它的意思去做”。这表面上突破了路由原则，但它没有。虽然路由原则强调在节点之间循环，但它从不谈论规则。规则反映在这样一个事实上，即每个节点都处于自己的位置，并有义务根据可访问的方向而不是不可访问的方向进行选择。这就是节点的含义。

3.孔子的路由列表

易敏:白怡、舒淇、俞忠、易怡、张著、柳下惠、邵莲。孔子说:“不要降低你的野心，不要侮辱你的身体，伯夷，叔齐和！”有人说“柳下惠，少廉，辱身，谐谈，行思，这只是一件事而已。”“于仲、易逸，隐居，清身，废力。我是不同的，没有什么错。”智大师适合齐，亚洲米适合楚，三顿饭适合蔡，四顿饭不适合秦。鼓叔入江，张开双臂迎韩，扬兵击入海。周公说，鲁公说:“君子不亲，臣不怨。如果旧的没有大的理由，那就不要放弃它。一个人没什么好准备的！”《周》中有八位学者:博达、、中土、、夜叔、夏叔、季随、季？。

这是孔子的无状态路由排序列表，它根据符合路由原则的程度对历史上的数字进行排序。这时，孔子克制了自己的个人感情，回归理性，按照“有道而无道”的公式来评价人物。第一类是隐居者，如白怡、舒淇、俞忠、易逸等，以及一群隐居于世的人，因为他们“不降低自己的野心和羞辱自己的身体”。然而，我不看好柳下惠和少莲。因为“羞辱自己”只是一个言行的问题。至于孔子本人，他显然拒绝“降低他的野心”，但他是“不可或缺的”。最后，路由原则高于个人感受。

与西方启蒙运动以来，特别是工业化以来的思维方式和生产方式相比，这里的问题根本不值得如此纠结。因为根据笛卡尔的道德观念，对就是对，错就是错。为了真理，我们可以不分时间、地点和场合战斗到底。因为这个原因，我们应该像伽利略一样在被烧毁后排名第一。东方理性强调国家有自己的方式，道是一种实践；一个国家没有路，路是一种实践。方法总是要做的，但是上面有政策，下面有对策。这也是路由器实现零摩擦路径的途径。为什么自组织和自协调的方式会导致做事的零摩擦，这是科斯直到去世都不想明白的一个原因，但是孔子在他们出生之前就想通了。