《论语》“阳货第十七”的路由原理

本篇文章2999字，读完约7分钟

路由原则系列已经写到了最后阶段，最后我想知道该说什么。我们想谈论的是文化意识的问题(即，“我是谁”，一个斯芬克斯之谜)。中关村有两种人，一种是清华式的理工科人，另一种是北京的大型文科人。这是当代中国人的写照，他们从事互联网，理解工程师意义上的ospf，但缺乏人文气质；从事中国文化的人懂得儒家意义上的仁，但缺乏科技素质。路，必须穿过两边。路由原则认为ospf和内核是一回事。路由原则是互联网艺术与科学相结合的道理论。

《阳货》第17节有26段，主要谈的是社会网络中的ospf原理，相当于“社会网络分析”(sna，专门分析关系结构)。孔子讲的是关系的结构，核心是远近的区别。因此，它完全符合路由器(以及互联网)的原理。Ospf是一种远近结合的方式。启蒙运动的原因只是谈论遥远和原始，而不是亲近和熟悉。互联网是一种亲密而熟悉的方式，所以中国人可以最好地向自己学习。

1、哲学的道路远近

当阳货想见孔子时，他说:“不，太阳和月亮都不见了，岁月也不在我身边了。”孔子说:“诺；我将成为一名官员。”孔子说:“性相似，Xi襄垣也。”孔子说:“只有智慧和愚蠢才不会动。”

阳货的话(“日月无光，岁月不饶人”)击中了孔子的要害。孔子一生的痛处在于他有一条好路，但“国家没有路”。然而，他不愿意，也没有用，他想展示他的仁慈，这样国家才能出名。不幸的是，没有人像周文王那样利用他。所以一旦有人想利用他，他就会变得兴奋。这是孔子的弱点。其中，逻辑上升到哲学，意味着“性是相似的，学习是遥远的。”性是自我组织和自我协调的方式，它的本质使人亲近。例如，为什么互联网没有中央命令，但它可以组织自己，并以零摩擦协调自己？因为它的逻辑是ospf(最短路径优先，可以翻译为“性相似”，即自由的本质是最短路径优先)。Xi襄垣说，社会化(相互影响变得同质)使人生疏，远离仁爱。“我会当官”是改变“学习”和“性”的回报。使人与人亲近的“性”(仁爱)可以发扬光大。

历代对“唯智不愚”有不同的解释。就我个人而言，我认为各种解释都有错误。儒家的智慧是良知，而不是康德的知识。只有王阳明能最准确地把握这一点。明智意味着“随心所欲而不逾矩”，而不是生来就有知识。从这一点来看，在各种解释中，《汉书》的解释略有关联:“与善兼容是明智的，但与恶不兼容。”良心不需要学习。每个人都会有。只是人们无法从中吸取教训。愚蠢意味着陷入不良的社会习惯，但是远离性(良心)。那么，智慧的标准是什么？孔子有一个独特的诀窍，就是娶他的女儿。把你的女儿嫁给一个聪明人，并不意味着高考状元，但国家有一个帮助世界的好方法；没有办法独自生活的人。但不要嫁给像鲁兹这样的人。虽然鲁兹是一个仁慈的人，但他不是一个明智的人。如果你没有办法，你会被砍死的。你不能放心娶你的女儿。

2.远近行为模式的区分

.....被费用困扰的龚山打电话来，想要走。鲁兹什么也没说，他说，“这是最后一件事，这是最后一件事，你为什么要这么做？”孔子说:“如果我的丈夫打电话给我，这是一种行为吗？如果它对我有用，它是东周吗？”张子温仁在孔子。孔子说:“能做五件事的人是世界上的仁者。”“对不起。”他说:“要尊重、宽容、可信、敏感和有益。”.....佛叫道，儿子要走了。.....孔子说:“你也是！一个女人闻到六个字和六个字是不是很尴尬？”他回答说:“不。”进去！我的语言女孩。善良不容易学，也很愚蠢；如果你很了解它，你就不能学好它，它也会摇摆不定；诚信不容易学，也是贼；好的直不容易学，而且它也是扭曲的；好的勇气不容易学，也是混乱的；这太难学了，太疯狂了。”(略)

正如我前面说过的，孔子的弱点是当他谈到当一名官员时，他会很兴奋。其中，有上述困难。为了改造社会(彼此远离的“学问”)，连叛逆的大臣公山·呋喃(姓名)和佛代都想投靠，这让新到的鲁兹感到困惑。其实，国家是没有办法的，即使是叛逆的官员，在仁的问题上也不如国王，所以孔子被诱惑而产生了普遍的仁的真理，这与叛逆的官员“为东周服务”(以适当的方式改造国家)的具体实践相结合。可以看出，孔子的行为模式规模很大。这有点像现在，不要问白猫和黑猫(意思是在远处不固执——也就是抽象的原则和“道路”)、所有的路线(“要走什么道路”)，而要实事求是(邻近就“近”，意思是从现在的具体“特征”出发)。

要将这种远近结合的模式从政治行为简化为日常生活行为，逻辑是有关联的。一句话，孔子的“敬、宽、信、敏、利”、“仁(愚)、知(荡)、信(盗)、直(奇)、勇(乱)、刚(狂)”都是说抽象的原则是正确的，不能停留。

3.捷径:近期的利弊

正子说:“你为什么不学你丈夫的诗呢？诗歌可以是愉快的、被欣赏的、被分组的和充满怨恨的。你的父亲，远方的绅士；更多地了解鸟类、动物和植物的名称。”儿子对于波说:“一个女人叫周南，叫南方，可以吗？”人们不是“周南”和“呼唤南方”，但他们仍然站在墙上？".....孔子说:“一个小丈夫怎么了？如果你不明白，你会明白的。如果你拥有它，你就会失去它。如果你遭受损失，你可以做任何事情。".....(略)

孔子强调万物中最短的路径第一，“最短”的接近可以映射到感性(“诗”)。诗歌具有激起民怨的积极功能(直觉性)，可用于家庭(“父亲”)和国家(“君主”)。如果人们没有这种感性直觉，判断事物往往就像一堵墙站在他们面前却视而不见(“仍然站在墙上”)。另一方面，“最短”不仅短，而且规则。孔子说:“故乡的愿望是德国的小偷。”这句话很重。这里的回家意味着一切都像罗马人一样，但原则被遗忘了，所以它是携手并进的。强调我们不应该为了手段而忘记目的(“得”、“失”)。这与路由器强调最短路径是一样的，但最后要实现的是全球互联，所以我们不能为了接近而忘记距离。

4.远与近的现象学关系

孔子说:“没有什么可以给予的。”子贡说:“如果儿子什么也不说，那男孩能说什么呢？孔子说，“天堂是什么？所有的东西在四点钟都变得丰富。多么美好的一天。".....孔子说:“君子和小人难养，但亲近的人不是孙子，远离的人心怀怨恨。”".....(略)

哲学家张祥龙将孔子的研究视为现象学，这与胡塞尔的现象学相似(其核心观点被翻译为“实事求是”)。通行证是在去远和近的路上。远指玄学，近指玄学。儒家思想和互联网都是物理方式。胡塞尔是从形而上学的现代方式转向后现代形而上学方式的中心。孔子说“无言”，并不是说他不想说话，而是说他不想说像黑格尔那样抽象的、形而上学的话。“天空很尴尬，一切都是在四点钟出生的。”这句话非常动听，击中了黑格尔十环靶心的要害，足以直接射中黑格尔。黑格尔没有说出绝对的思想，但他摆脱了“四季”和“百物”。王明的路线(本本主义)几乎伤害了中国，这是黑格尔门生的流毒。看看《论语》，孔子说的是“四季”和“百物”，天堂就在其中。这一门道与西方思想的最大区别在于强调远近的区别，并坚持最短路径优先于工业化倡导的书籍(被错误地翻译为“普世价值”)。“如果你在附近，你不会有孙子，但如果你在远处，你会抱怨。”孔子并没有三句话就离开他原来的工作，甚至还评论了与妇女和儿童的相处(“养育”意味着相处)，并没有忘记远近的区别。在这种情况下，最短路径优先，不是越近越好。孩子们和人很亲近，但是当他们亲近时，他们就没有规则了。可以看出，强调接近绝不是经验主义和相对主义，而是原则。